Haji Hasan Mustafa lahir sarta hirup dina lingkungan menak (bangsawan Sunda), tapi berorientasi dina pasantrén. [Bapana, Mas Sastramanggala, sanggeus naék haji disebut Haji Usman, camat perkebunan.] Alatan kekerasan haté bapana manéhna henteu dididik ngaliwatan bangku sakola anu baris membukakan dunya menak pikeun mangsa hareupeunana, melainkan diasupkeun ka pasantrén. Pertama-tama manéhna diajar mengaji ti kolotna, saterusna diajar qiraah (maca al-qur’an kalawan alus) ti Kiai Hasan Basri, saurang ajengan ti Kiarakoneng, Garut, sarta ti saurang qari anu masih berkerabat kalawan indungna.
Sabot umurna 8 warsih, manéhna dibawa bapana ngalakukeun ibadah haji pikeun mimiti. Di Mekah manéhna bermukim salila sataun sarta diajar basa Arab sarta maca al-qur’an. Sabaliknana ti Mekah di asupkeun ka sagala rupa pasantrén di Garut sarta Sumedang. Manéhna diajar dasar-dasar élmu syaraf sarta nahwu (tata basa Arab) ka Rd. H Yahya, saurang pensiunan penghulu di Garut. Saterusna manéhna pindah ka Abdul Hasan, saurang kiai ti Sawahdadap, Sumedang. Ti Sumedang manéhna balik deui ka Garut pikeun diajar ka Kiai Muhammad Irja, murid Kiai Abdul Kahar, saurang kiai kaceluk ti Surabaya sarta murid ti Kiai Khalil Madura, pamingpin Pasantrén Bangkalan, Madura. Dina warsih 1874, manéhna indit pikeun kadua kalinya ka Mekah guna memperdalam élmu-élmu kaagamaan Islam. Ayeuna manéhna bermukim di Mekah salila 8 warsih. Sabot aya di Mekah manéhna berkenalan jeung Christiaan Snouck Hurgronje, saurang orientalis Walanda anu keur nalungtik masarakat Islam di Mekah. Pasamoan éta nyieun hubungan duanana akrab nepi ka Haji Hasan Mustafa maot sarta Snouck Hurgronje balik ka nagarina sanggeus ngalakukeun pancén pamaréntahan kolonial Walanda di Indonésia.
Nurutkeun data anu ditampa ti P.S. van Koningsveld, saurang ahli basa Arab sarta ageman Islam di Walanda, ngaliwatan naskah pituin Lebu Beuleum Djajadiningrat, saurang ajengan Indonésia, anu dianggap minangka asal utama Snouck Hurgronje ngeunaan Mekah, ditampa informasi yén Haji Hasan Mustafa nyaéta saurang ajengan terkemuka ti Jawa anu aya di Mekah nyanghareupan ahir abad ke-19. Manéhna dianggap satingkat jeung Haji Ahmad Banten, putra Syekh Nawawi al-jawi (Nawawi al-bantani). Dina urutan ngaran ajengan Jawa terkemuka di Mekah waktu éta, Haji Hasan Mustafa ditempatkeun dina urutan kagenep. Manéhna mengajar di Masjidil Haram sarta miboga 30 jelema murid. Haji Hasan Mustafa nulis buku dina basa Arab, Fath al-mu’in (Konci Penolong), anu dipedar di Mesir.
Haji Hasan Mustafa nyaéta saurang ajengan anu ngawasa sagala rupa macem élmu anu ditampa ti guru-gurunya di Mekah. Sajaba ka Syekh Nawawi al-bantani, manéhna ogé berguru dina Syekh Mustafa al-afifi, Syekh Abdullah az-zawawi, Hasballah, sarta Syekh Beuleum as-satha, kabéhanana nyaéta urang Arab.
Haji Hasan Mustafa ninggalkeun Mekah dina warsih 1882, alatan digeroan ku RH. Muhammad Musa, penghulu Garut dina mangsa éta. Manéhna digeroan balik pikeun meredakan ketegangan alatan béda paham di antara para ajengan di Garut. Berkat usaha Haji Hasan Mustafa sarta bantuan RH. Muhammad Musa, perselisihan éta bisa diredakan. Salila 7 warsih manéhna mikeun palajaran ageman beurang sarta peuting, utamana di Masjid Agung Garut.
Alatan kanyaho agamana anu lega, Snouck Hurgronje dina warsih 1889 ménta manéhna pikeun mendampinginya dina lalampahan kuriling Jawa sarta Madura. Sabot éta Snouck Hurgronje nyaéta penasihat pamaréntah Hindia Walanda ngeunaan masalah Bumiputra sarta Arab. Manéhna jadi pembantu Snouck Hurgronje salila 7 warsih. Luhur usul Snouck Hurgronje, pamaréntah Walanda mengangkat Haji Hasan Mustafa jadi sirah penghulu di Acéh dina tanggal 25 Agustus 1893.
Kalungguhan sirah penghulu di Acéh dicekelna salila 2 warsih (1893-1895). Saterusna dina warsih 1895 manéhna balik ka Bandung sarta jadi penghulu Bandung salila 23 warsih. Pamustunganana dina warsih 1918, luhur paméntana sorangan manéhna nampa pangsiun.
Haji Hasan Mustafa nyaéta saurang ajengan anu sabar, berpendirian teguh sarta wani mengemukakan pamadegan sarta pendirian. Manéhna ngembangkeun ajaran islam ngaliwatan pancén minangka penghulu sarta kagiatanana minangka pangajaran ageman sarta tasawuf dina pasamoan-pasamoan informal. Di antara muridnya aya Kiai Kurdi ti Singaparna, Tasikmalaya, anu miboga hiji pasantrén.
Ajaran Islam ditulis sarta diajarkannya kalawan ngagunakeun lambang-lambang anu aya dina pantun sarta wayang tradisional Sunda. Metafora anu dipaké mindeng boga sipat has Sunda. Penyampaian ajaran ageman Islam kitu deukeut kalawan kabudayaan satempat (Sunda). Manéhna memetik 104 ayat al-qur’an pikeun urang Sunda. Jumlah éta dianggap cukup sarta luyu kalawan pangabisa urang Sunda dina nyurtian ajaran islam.
Aliran ngeunaan tasawuf anu dianut sarta diajarkan ka muridnya henteu dipikanyaho kalawan pasti. Tapi sawatara urang nyebutkeun yén manéhna ngagem aliran Syattariah, hiji tarekat anu asalna ti India, didirikan ku Syekh Abdullah Asy-syattar, dikembangkan di Indonésia mula-mula ku Syekh Abdur Rauf Singkel, sarta menyebar ka Jawa Kulon alatan lalakon Syekh Haji Abdul Muhyi, salah saurang murid Syekh Abdur Rauf Singkel. Dina karyanya manéhna mindeng nyebutkeun ngaran al-ghazali minangka sufi anu dikaguminya.
Haji Hasan Mustafa nyebarkeun ajaran Islam ngaliwatan karya-karya senina anu pohara nu béda kalawan karya-karya seni Sunda dina mangsa éta. Umumna anu dibahas nyaéta maslah-masalah kapangéranan (tasawuf). Wangun formalnya jiga kalawan kitab-kitab suluk dina basa Jawa, tapi eusina leuwih deukeut kalawan talari puisi tasawuf. Karya-karya éta mangrupa perpaduan luhur waleran, renungan, sarta pamadegan Haji Hasan Mustafa ka bermacam-macam kanyaho anu dikawasana, nyaéta ageman Islam, tasawuf, kabudayaan Sunda, sarta kajadian-kajadian anu kaalaman ku manéhna. Ampir kabéh karyanya ditulis dina hurup pegon (tulisan ngagunakeun hurup Arab tapi kecap-kecap dina basa Jawa atawa Sunda).
[Kira-kira warsih 1900 manéhna nulis leuwih ti 10.000 pada dangding anu mutunya dianggap pohara luhur ku para pengeritik sastra Sunda. Karya kasebut umumna ngabahas masalah suluk, utamana ngabahas hubungan antara hamba (kaula) jeung Pangéran (Gusti). Metafora anu mindeng dipakéna pikeun ngagambarkeun hubungan éta ialah kawas rebung kalawan awi, kawas tangkal aren kalawan caruluk (bahan aren), anu ngabalukarkeun sawaréh ajengan nuduh manéhna pamilu mazhab wahdatul-wujud. Ka tuduhan éta, manéhna sempet nyieun bantahan Injaz al-wa'd, fi Ithfa al-ra'd (ngabales kontan sakalian membekap guntur nyamber) dina basa Arab anu salah sahiji salinan naskahnya masih tersimpan di perpustakaan Universitas Leiden.]
Karya-karyanya anu kungsi dicitak sarta dijual ka umum nyaéta Bab Adat-adat Urang Sunda Jeung Parahiangan Liana ti ÉTA (1913), esei ngeunaan suku Sunda, ditarjamahkeun ka dina basa Indonésia sarta Walanda (1977); Leutik Jadi Patélaan Adatna Jalma-jalma di Pasundan (1916); Pakumpulan Atawa Susuratanana Antara Juragan Haji Hasan Mustafa Sareng Kyai Kurdi (1925); Buku Pengapungan (Hadis Mikraj, warsih 1928); sarta Syekh Nurjaman (1958).
Di gigireun / sabeulah éta aya ogé buku-bukunya anu ngan dicitak sarta disumebarken di golongan kawates, kawas Buku Pusaka Kanaga Wara, Pamalatén, Wawarisan, sarta Kasauran Panungtungan. Kabéh buku kasebut henteu dipikanyaho warsih medal manéhna.
Karya-karyanya anu dipublikasikan dina wangun stensilan ialah Petikan Qur’an Katut Abad Padikana (1937) sarta Galaran Sasaka di Kaislaman (1937). Masih aya karya séjén anu henteu dipublikasikan sarta ditunda ku M. Wangsaatmadja (sekretarisnya, 1923-1930). Dina warsih 1960 naskah kasebut diketik deui sarta dibéré judul Aji Wiwitan (17 jilid). [Sajaba ti éta, Haji Hasan Mustapa nulis naskah dina basa malayu Kasful Sarair fi Hakikati Acéh wa Fidir (Buku Rusiah Sabenerna Acéh sarta Fidi) anu nepi ka ayeuna naskahnya tersimpan di perpustakaan Universitas Leiden.]
Dina warsih 1977 haji Hasan Mustafa minangka sastrawan Sunda nampa kado seni ti présidén Republik Indonésia sacara anumerta
disusun oleh
Syahrul J J
Tidak ada komentar:
Posting Komentar